七曜天体循环论

明太祖朱元璋

    洪武十年春既，暇与翰林诸儒游于殿庭，蓦论乾旋之理、日月五星运行之道。
    内翰林应奉傅藻、典籍黄邻、考功监丞郭传，人皆以蔡氏言为必然，乃曰：“天体左旋，日月亦左旋。”复云：“天健疾。日，日不及天一度，月迟于日，不及天十三度。谓不及天，为天所弃也。”有若是之云。朕失读诗书，不知蔡氏若此，诸儒忽然论斯，吾将谓至罕矣。
    及至诸儒将《尚书》之注，一一细为分解，吾方知蔡氏之谬也。朕特谓诸儒曰：“非也，斯说甚谬。”吾观蔡氏之为人也，不过惟能文而已。夫文章之说，凡通儒贤智者，必格物而致知，然后以物事而成章。其非通儒贤智者，或以奇以巧，虽物事可书其的，而为文不顺，则弃物事，以奇巧而成者有之；或者心不奇巧，其性僻而迂，意在著所听闻以为然，著成文者有之。吾听诸儒言蔡氏之论，甚以为不然，虽百余年已往之儒，朕犹因事而骂之。
    时令取蔡氏所注《尚书》，试目之。见其序，文理条畅，于内之说，皆诸书古先哲人之见话，于蔡氏自新之言颇少，然非聪明不能若此而类成，独蔡氏能之，可谓当时过庸愚者，故作聪明以注书。及观书注，语缠矣。所言乾旋之道，但知肤不究其肌，不格其物以论天象，是以以己意之顺，乱乾道之顺，以己意之逆，乱乾道之逆。
    夫何云？盖谓朕自起兵以来，与知天文、精历数者，昼夜仰观俯察，二十有三年矣。知天体左旋、日月五星右旋，非此一日之辩，辩非寻常之机。所以非寻常之机者何？因与群雄并驱，欲明休咎，特用心焉，故知日月五星右旋之必然也。
    今蔡氏以进曰退，以退曰进。朕谓诸儒曰：“何故？”典籍黄邻代蔡氏曰：“以理若是。”曰：“理者何？”曰：“首以天疾，行昼夜三百六十五度，行健也；次以理，日当继之，不及天一度；末以太阴之行不敢过太阳，特不及天十三度。”此因意僻着而为理，所以顺乱逆、逆乱顺是也。所谓蔡氏之僻者，但见日月在天，周流不息，安得不与天顺其道而并驰？既驰，安得不分次序而进？此蔡氏之机理不见也。吾以蔡氏此说审虑之，知其不当。其蔡氏平昔所著之书，莫不多差矣。
    夫日月五星之丽天也，除太阳阳刚而人目不能见，其行于列宿之间，所行舍次，尽在数中分晓。其太阴与夫五星昭昭然右旋，纬列宿于穷壤。其太阴之行疾而可稽验者，若指一宿为主，使太阴居列宿之西一丈许，若天晴气爽，正当望日，则尽一夜知太阴右旋矣。何以见？盖列宿附天，舍次定而不动者，其太阴居列宿之西一丈，比月未入地时而行过列宿之东一丈，晓然。今蔡氏所言，不过一昼夜一循环为之理，说差多矣。且天覆地，以地上仰观平视，则天行地上。所以行地上者，以十二方位验之，定列宿之循环是也。其日月附于天，以天上观之，以列舍不动之分，则月行天上[1]，右旋验矣。
    故天大运而左旋，一昼夜一周三百六十五度；小运之旋，一昼夜西行一度，一年一周天，太阳同其数；太阴一昼夜行十三度，一月一周天；此日月细行之定数也。其日月一昼夜一周天，日月未尝西行也，乃天体带而循环，见其疾速也，此即古今历家所言“蚁行磨上”的论。
    吾为斯而着意，因蔡氏不穷稽于理，以郭传、黄邻等务本蔡氏之谬言，意在刑其人以诫后人，特敕三番入禁而又权释之，使习知天象而毕来告，故遣行焉。因为之论。

[注释]
[1]月行天上：明初刻三十卷本、明初刻二十卷本作“月行天上”，嘉靖本十四年本、万历十年本作“日行上天”。此四字，于本文颇为关键，因为其后得出“右旋验矣”的结论，则是指“日”还是“月”，首先要明确。根据上下文，前有观测月亮运行的具体方法，似以“月行天上”为是。

（摘自《大明太祖皇帝御制集》点校整理稿附录一：卷第十四辑佚）